故而在大禹时就有《南风歌》，描述了安邑盐池的制盐景况。
“南风之薰兮。可以解吾民之愠兮。
南风之时兮。可以阜吾民之财兮。”
阎行等人此番行春，来到盐监看到的，正是盐工入池，引池水决灌畦地这一阶段。
在了解了安邑盐监制盐的详细流程之后，阎行在心中也不得不感慨古人的智慧，能够顺应天时、因地制宜，再结合人的才智，创造出这一套适应安邑当地气候条件、地理环境的制盐方法。
那怕以阎行的眼光看来，这一套方法也是眼下最实用的，而自己能够做到的，就是叮嘱盐官加强这一套流程的管理，以提高解盐的产量和质量。
离开了盐监，太守行春的车骑又浩浩荡荡往猗氏而来。
在接见了猗氏的一众官吏、宣扬劝农桑的重要性之后，阎行推迟了官寺中的宴会，并在当晚就入驻官寺休息。
到了次日，太守的车驾又启程，往解县而来。
不管是猗氏，还是解县，这些都是距离安邑较近的县，沿途所见，臼城、瑕城、桑泉城等地的农事，也都是按照农时进行着，不曾有抛荒的田地存在，目光所及，路旁两边的田地里都是忙于春耕的农夫、佃户。
不过阎行还是看到了除了春耕之外，解县境内的另外一种境况。
那就是淫祠的祭祀。
郡县之中，春日的祭祀，一般都会有郡县的大吏亲自主持，而不在郡县祀典之内，由民间自发形成的祭祀，即是淫祠。
河东乃是大郡，境内祭祀的神袛众多，但在官方的祀典内，只有介庙、后土庙等祭祀，而诸如五部神、三神祠、山神、蚕神，则很多都是民间自发形成的祭祀。
对于淫祠，历朝历代都是大力打击的。远如西门豹废除河伯娶亲的陋习，近如曹操任济南相，废除六百多所淫祠，乃使得政教大行、一郡清平。
对于这些民间自发的祭祀，阎行也是抱着同一个态度的，那就是要大力打击。因为这些淫祠，一来是耗费了大量的民脂民膏，用来供奉这些虚无缥缈的山川鬼神，二来则是容易被有心人利用，用来作为敛财、蛊惑人心的方式。
百姓迷信这些淫祠供奉的鬼神，不仅会浪费财帛，而且更严重的，还会无辜送了性命。
王符的《潜夫论》中，就谈到了这种淫祠巫祝迷信带来的祸害：“或弃医药，更往事神，故至于死亡，不自知为巫所欺误，乃反恨事巫之晚，此荧惑细民之甚者也。”
阎行原本生长在金城，凉州之地，地接羌胡，自然也是巫风盛行，民众多迷信鬼神，那个时候阎行无力去改变这些现象，但眼下他为任河东，自然是需要出面，大力整治这一方面的乱象。
故而在他见到了试守解县令的郑多之后，他先是勉励了郑多在辖区内劝民农桑做出的业绩，但随后也郑重地告诫他：
如今河东的战乱刚定，民生艰难，那些在战乱之后依旧社火不绝的淫祠，光是供奉就会耗费民间多少衣食财帛，而且那些巫祝不在官寺的管辖之内，却能够通过蛊惑人心，来召集一大批民众作乱，若是与地方的一些豪强、官吏勾结，更是会对刚刚稳定下来的河东局面造成巨大的破坏。
若是不能够及时申明法令，废除淫祠，长此以往下去，这就是败灭政事、自毁基业的恶事。
郑多听完之后，连连颔首，诚惶诚恐，立马应诺接下来一定要在解县辖区之内，禁绝淫祠，打击巫卜、迷信之风。