在于，人类的任何人文艺术概念，包括审美，本质上都是既往经验的拓展和延伸；

    一种爱屋及乌般的，对生存和发展并无助益的，拓展和延伸。

    而机器，永远不会有无意义的行为。

    这种观点，在过去的三十多年里，执着于永生之路的男人并没有认真思考过，在方然眼中，主宰世界的自然科学之规律才值得关注，至于人文艺术，他虽未曾深究，却很早就明白那只是一种文明的上层建筑。

    从这种角度理解，所谓“美感”，其本质定义就是“生存与繁衍经验的过度延拓”。

    人的一切行为之动机，都来自于生物所共有的生存与繁衍之需要，任何对这两件事缺乏兴趣的个体，都将被演化所淘汰，留存至今的生物物种，包括现代人在内，这两方面的欲-望都十分强烈，这是很而然的现象。

    而除此之外，一个人的任何行为，便不应该、事实上也不会有什么其他的动机。

    纵观当今世界，或者，向前追溯到久远的过去，人的所作所为，除必须的生存与繁衍外，更有花样繁多、经久不衰的所谓“美的追求”。

    从远古时代的岩洞壁画，到当代的超现实主义作品，从异-性外表的品头论足，到现代工业的宏伟奇观，文明发展至今，小到一只水杯，大到巨型水坝，都承载着人类的设计之美，蕴含着秩序与力量的魅力。

    如此情景，是很容易令人叹服，进而认为对于美的追寻，是人的根本诉求之一。

    凭借犀利的理性思维，方然却能透过人文艺术的表象，直抵实质，认识到人类自古至今，一切对美的追寻和向往，无非都是人类自身，将有利于生存、繁衍的好恶判断，不分时间地点的任意延拓。

    这方面的案例，信手拈来，动物的所谓“美、丑”就是典型的例证。

    动物，很寻常的概念，在人类世界中随处可见的形象，每一物种似乎都天生带有“美”、或者“丑”的标签，与人类起源相近的哺乳动物尤甚。

    同样是哺乳动物，在人眼中，猫的面容，被大部分人类认为是美的；

    而猪，羊，猩猩的脸，则分明与美关系寥寥，至少大部分人并不会将其与美联系在一起。

    盖亚表面的人类，吸猫者，七十亿人中怕没有十亿，也有八亿，无数家庭都豢养猫仔作为宠物，在西历1470年的巅峰时期，全世界猫仔的数量甚至超过了十亿。