吕洞宾笑道：“呵呵生死有命，富贵在天，可人若是想要突破这种被命运束缚之道，就要逆天而为……”
萧天枢激动道：“我知道，就是人的七情六欲，痴心妄想，和贪心不惑都是天生的，逆天就要逆天生之道，嗯，是大部分人都做不到的！”
吕洞宾笑道：“哈哈哈，正是此礼，葛洪在《抱朴子内篇·论仙》中分析秦皇、汉武为什么好养生之道、成仙之法，却不能得道成仙时也认为：仙法以“静寂无为”为特点，需要修道者保持“少私寡欲”的心态。然而，秦皇、汉武无节制的**与贪心，无休止地辟地拓疆与开发索取，不仅使自己的身体充满着臭腥，而且也给天下百姓带来了残酷的战争、悲伤的血泪和无尽的灾难。他们的种种做法都与少私寡欲、不尚浮华的仙法不符，怎么可能长生成仙呢？”
萧天枢说：“道教强调通过修道而获得幸福，其中也有一些不符合现代人生活要求的成分，但道教所说的幸福既包括**快乐，也包括精神快乐，是身体健康、精神愉悦和德行至善的融合，这种将快乐视为人在生命道路上的精神状态，幸福是人在生命成长过程中，通过努力感受到人生理想的实现而获得的一种满足感，这点值得现代人重视。”
萧天枢说：“祖师爷，若然我们要成仙，岂不是要舍弃这七情六欲的身体么？”
吕洞宾笑道：“道士得道后可遗弃**而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。尸解方法：火解、水解、兵解、杖解、剑解。”
《后汉书·王和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。”《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”故又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。”但《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者。”可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。尸解之说在汉代十分流行。
《仙苑编珠》卷下载：“倩平者，沛人也。汉高卫卒也。得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里。”《抱朴子内篇·论仙》引《汉禁中起居注》称：李少君病死，“久之，（汉武）帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉。”葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”又称费长房、李意期“皆尸解者也”。尸解！可遗弃**而仙去！
萧天枢说：“那这么说，道教认为道士得道后可遗弃**而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。尸解方法：火解、水解、兵解、杖解、剑解。”
吕洞宾笑道：“哈哈哈，确实如此，每种尸解又有不同方法……”
萧天枢说：“怎么不同呢？莫非各种方法还有不同解释和说法吗？”
吕洞宾说：“例如，火解《无上秘要·尸解品