相对于前一世界的钟表，以及这个世界的那种叫做更漏的小巧的类似的计时器具，艾远更喜欢这种红绿色的小鸟。在官塾中有很多只这种鸟儿筑巢定居。这里的知更鸟不仅温顺，而且在早晚固定的时间会在学子宿舍的窗口一边穿飞和跳跃，一边似乎在用清脆的啼鸣呼唤晚起的孩子们起床洗漱，然后便欢快的飞向炊烟袅袅的后院膳堂，那里胖胖的张婶为他们准备好了美味的食物。
官塾中的课程包括先贤经义、礼乐射御书数六艺等课程。从这方面看来，周人除了注重文化和礼教之外，民风颇尚勇武。这也是支撑着这个强大国家的对外战争上优势的基础。
在这些课程之外，还有一门让艾远觉得新鲜的课程，主修的是修身术藏。这是一门看起来培养身心，道法自然的课程；开篇便阐述了自我的修身、养性是寻找人生意义的重点。驳斥了那些认为道家一味清静无为，才可以修身，养性的观点，提倡了道法自然，兼爱天下，容纳他人的主张，注重统筹兼顾的处理人性和命理。后面则是讲解一些天人感应，修身养性之类的修养方法的基础知识，这些知识知识不仅让艾远觉得新奇而已，因为最后的部分让他一下子觉得诧异不已，那竟然是介绍一些法术和符箓的渊源和现状的内容。这让一个接受正统唯物主义教育的他一时竟然难以接受。
对于这门课程的学习，艾远并不打算采取得过且过，及格就行的偏科战略厮混过去。这倒不是他能够以到了异界，便以随遇而安的心态说服自己，入乡随俗的摒弃唯物这一没有前途不合时宜的思想，转投光明远大的唯心主义门墙；而是因为他发现，这门课程竟然在几乎所有课程，包括文学和六艺之中，或引申，或阐发，甚至直接应用在训练调息之中。更何况在接下来的课程中，发现这门课程中所充斥的朴素唯物主义。
讲授这门课程的是一位年逾四十，身穿青色袈裟的中年女尼。顺便说一句，大周朝的国教是是一种更新后的道教，几乎所有国民都笃信道教。但是佛教和其他宗教仍可以在大周布道，可见大周朝的这种自上而下的自信和宽容。
“《道德经》第四十二章有云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”此处之道，是大道，宇宙至理。一，不是数量上一，而是指形式上的一，是太一也就是创始的混沌。二也不是数量上的二，而是指对立和统一的两个方面，亦称阴阳。三，一指三个状态，即是太初、太始和太素；也有指天、地、人三气，人法地，地法天，天法道，道法自然；还有指平气、不及和太过这三运势以及相关之五行生克乘侮。万物指宇宙内外一切存在物，包括可知和不可知之物。大道包容万物，万物也俱合大道。”
“那么老师，天地不仁，以万物为刍狗，是否指天地不存在仁慈之道，将万物视为砧板上的猪狗之辈吗？天道岂不太过残忍？我们如何还能效法之？”一个学生充满疑惑的提问。
“你理解错了！或者说你断章取义了，这句话知识采自《道德经》老子第五章：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不淈，动而愈出。多言数穷，不若守于中。”不仁不是不行仁道，而是无所谓仁道。原本的意思是天地自有其运行规律，不会随人主观意识而改变自己的规律。万物在这一规律面前都是平等的。质疑天地大道的存在，甚至妄图更改之，只会加速自己的毁灭。所以我们应该遵守规律、勤修自身而找到大道。
老子在这里提倡了无为，是基于他所处时代局势太过动荡，百业凋敝，民生困苦，有鉴于此，才发无为之论；如果生活在一个局势安定，安居乐业的时代，再发此论就是不合时宜。