于是他说道：你怎么知道那是谷玉写的？
靳白说：封面上就写着谷玉的名字。
宋惹笑道：就凭这个？你怎么知道不是伪造？
靳白说：谁没事伪造这个东西。
宋惹说：你是从哪里找到这个东西的？
靳白说：我是偷的。
宋惹说：偷的？
靳白说：对。
宋惹说：从谷玉那里偷的？
靳白说：不是，是从王幻那里偷的。
宋惹不解道：王幻？谷玉的小说怎么会在她那里？
靳白说：我也不知道啊。也许是她从谷玉那里偷的吧。
宋惹说：小说写的什么内容？
靳白说：我没细看，因为是文言文，看起来太费劲了。我记得好像是古代的故事，好像是……唐朝。
宋惹本来觉得之前的谷玉一定不可能写小说的，想不去理睬靳白，但是他很好奇为什么王幻那里有署名谷玉的小说，便答应了靳白的请求，从而得到了谷玉的小说。
他看了谷玉的小说，觉得这不太像是小说，倒像是……倒像是回忆录。因为实在没有什么剧情冲突。
文章是用第一人称写的。“我”是一个生活在唐朝的普通人，被无穷无尽的烦恼所折磨，听别人说学了禅宗可以摆脱烦恼，便去学习禅宗。
禅宗讲究的是破除执着，要做到无欲无求。但是“我”想，人要吃饭，要喝水，连这些欲望都不能有吗？连活下去的欲望都不能有吗？看来禅宗讲的应该是不要有不当的欲求。正当的欲求还是可以有的。
联想到自己，自己对什么事情都不感兴趣，简直已经达到了“无欲无求”的境界，但自己还是有烦恼，烦恼就是太无聊了，看来佛祖也解决不了我的烦恼啊。还是我的理解有误？
于是“我”就去拜访名师。遇到一位法号神读的禅师。禅师听了“我”的困惑，哈哈大笑，随即对我进行了开导。
禅师讲了《坛经》里的一个故事：有僧举卧轮禅师偈云：卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。师闻之曰：此偈未明心地。若依而行之，是加束缚。因示一偈曰：惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。
禅师对“我”说，“我”对禅宗的理解很有点儿卧轮禅师的意思——破除执着于是对世界不再产生任何兴趣，然而从惠能禅师的偈子来看，禅宗的最终目的并非如此。断绝欲望固然可以脱离痛苦，但是是不是就要变成对任何事情都不感兴趣？显然不是的。
根据惠能禅师的偈子，想了便想了，没有必要克制，但没有必要为了一个想法去苦苦追求。所以，正确的态度是对一切事物既不追逐也不排斥，保持一颗平和的心。
这位大师的话对“我”很有启发。确实，没有必要压抑自己的兴趣。按照自己的本性去生活就好了。
不执着，却有兴趣，是一种境界。
但是禅宗并没有解决“我”的烦恼，“我”的烦恼是对什么事情都提不起兴趣，“我”想要找到兴趣。
宋惹发现，这个“我”就是谷玉自己，这是唐朝时的谷玉写的，当然，那个人并不是谷玉本人，是谷玉的祖先，但谷玉继承了祖先的记忆，因此可以看作是谷玉写的。
谷玉想通过学习禅宗来摆脱烦恼，却没有达到理想的效果。
问题是，这个回忆录怎么在王幻手里？
宋惹找到靳白，问她：你知不知道那个“小说”为什么在王幻那里？