道。

    道聆侃侃而谈，对仁义的解释其实更为简单：“老子提倡绝仁弃义，在一定程度上，是正确的。

    仁义于芸芸众生而言，并非必须之物，而是国家强盛的体现。换而言之，若百姓食无温饱，衣不蔽体，居无定所，谁还会在乎仁义？

    齐王见过边陲小国和西北蛮夷讲仁义吗？”

    道聆虽修道四世，但修道也是要与时俱进的，因此他也虽道士们读过一些“新潮读物”。像现在所谈论的仁义，道聆联想到的是现代社会的道德。

    老子提倡的绝仁弃义，仁义这种东西便是道德。

    人类不应该盲目追求道德，人类社会的发展从来是先追求物质，然后到精神。

    马克思的哲学就对道德提出过解释。道德与法律、法律等社会现象一样，是经济社会发展到一定阶段的产物。也就是说，道德不是人的本性，道德是社会文明程度发展的产物，和经济有绝对的关系。当社会物质不丰富，人都吃不饱饭的时候，人类是不会讲道德的。

    老子推崇自然，推崇人的本性回归自然，所以让统治者放弃仁义的教化，把人们变得更自然一些，让他们包括放弃巧取和利好的诱惑，说到底，更像是一种愚民主义。

    “治国亦是如此。

    若君主对国政把控过甚，则国家沦为一言堂，更易因君主的失误而走向衰落；若君主对懈怠国政、不管不顾，则国家大乱。

    正确的做法当是，君主把控国政大局，适当放权于有能力的大臣，则国家大兴。

    在对待圣人的态度上，尊重圣人，理解圣人之道，但不固守圣人之道，不过度依赖圣人，这才是良好的治国之道。”道聆终于引出了最后一步。

    这对于圣人的取舍，他也是思虑再三的，慎之又慎，才说出来的，因为他知道，他的一番言论，很可能影响齐威王终生，间接影响历史进程。

    以道聆的角度来看，老子和如今的庄周为何要绝圣弃智呢？

    因为在他们的看法中，圣人虽有才能，但往往自视甚高，把自己的认识绝对化，固守于既有的思维，以自定的善恶标准和是非评判强迫他人服从，对国家无利，所以要绝圣弃智，不迷信任何人，不执著于任何一种思想。

    但道聆觉得，他们的想法太过偏执，老子的绝圣弃智，正是由于太过绝对，一度被认为是愚民主义。

    可其实真正意义上的“绝圣弃智”，反而是对愚民主义的否定。

    圣人宣称掌握了真理，然后占据话语权，对其他人进行洗脑教育，以己道替换自然之道，力图以自己的政见影响历史发展。

    真正意义上的“绝圣弃智”，否定高人一等的圣人，方能做到人人平等；弃绝自以为是的理论，心灵才得自由。让每位有才之人得到重用，而非像齐威王先前所问那般，取信于一人，这才是真正积极向上的为政观！

    齐威王听罢，面色郑重，整肃衣衫，以君王之尊，无视来往将士震惊的眼神，对着营帐内的道聆，深深地鞠了一个躬，朗声谢道：

    “道子之言，振聋发聩，再造大恩，田因齐没齿难忘！”