“德祖，你有什么好办法？”孙策口气淡淡的问道。
杨修抬起头，看向远方，眼神中露出别样的神采。“陛下，臣这些天见过很多人，也听过很多言论，初时觉得各有妙处，仔细想来，却又觉得皆是片面之辞，终究不够圆满。昨夜独坐，忽然若有所思，方知其中原因。陛下，治国如用兵，当虚实相间，阴阳平衡，如今我大吴虽前程似锦，却缺了些虚玄，缺了些阴柔。纵使被称作玄学的新学，也是锐意进取者多，深谋远虑者少。依医者之言，此为阳亢之症。”
孙策心中微动，有些明白了杨修的意思。
就和科学技术一样，科学理论是虚，具体技术是实，必须均衡发展，才有长久进步。如果只重视理论，不重视技术，理论缺乏技术验证，很容易走偏，成为纸上谈兵的空谈。如果只看到技术，却忽视理论建设，技术就会在低水平徘徊，走不出经验主义的范畴。
从更高的层次来说，科学技术又离不开人文科学的支撑。一味强调科学技术，忽视人文精神，缺少人文关怀，最后很容易陷入机械论。科学技术高度发达，人的精神世界却是一片荒芜，这样的世界自然也没什么幸福可言。
他为了改变历史进程，强调务实，取得了很大的成果，也不可避免地矫枉过正。
具体而言，就是在人文关怀方向有所欠缺，对个人的内心世界关注不多。
汉代经学是政治哲学，关注点是如何经世治国，对个人关注有限，而这有限的成份也有很强的功利性，就是如何建功立业，如何致君尧舜，光宗耀祖。所以汉代的士人往往很注重事功，以天下为己任。
正因为如此，党锢之祸对他们的打击更加致命，因为他们发现天下不是他们的天下，朝廷也不是他们的朝廷，甚至将他们视为隐患，大加压制。他们为朝廷舍生忘死，朝廷却要他们死。
魏晋以后，汉代经学没落，读书人走向另一个极端，放弃了对天下的关心，转而关注自己的内心世界，而且是扭曲的内心世界，在心理上实现了内卷化。偏安的东晋小朝廷和其后继者南朝大部分精力用于内斗，根本没有一统天下的雄心和实力。
北方政权建立了隋唐，延滞了这个过程，但终究无力回天，最终在安史之乱后实现了政治上的内卷化，开拓进取的汉唐风尚从此成为遗响，华夏文明成为一个保守的文明。
孤阴不生，独阳不长。个人与集体不可偏废，事功不可少，内心也需要一片宁静。
在华夏文明中，道家正是内心的宁静之地。
这个道家不是踏罡布斗的道教，而是以老庄为代表，崇尚无为的道家。
杨修看到了这一点，就算有为天师道助拳的嫌疑，也足见其高明。与太平道相比，眼下的天师道也有大量的巫术成份，但其学术源自老子五千言，正是先秦道家的遗绪。相比之下，太平道则是一个大杂烩，更像是添加了民间巫术的儒家学说，道家学说的成份极其有限。
所以信奉太平道的张角兄弟聚集百万，八州并起，一心想建立一个新王朝，信奉天师道的张鲁却在汉中建立了一方净土，维持了三十年的太平。
即使没有黄巾起义带来的打击，太平道在学术上也很难有什么成就。
孙策转身，沿着河边的小径缓缓而行。
杨修跟了上来，亦步亦趋。
“德祖既知病因，又将何以济之？”
杨修笑道“既是阳亢，当以