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170.土司统治的根基
    头人直愣愣的盯着刘羽,眼神中闪烁着凶狠和害怕,完全忘记了自己还是吕梁镇的俘虏。刘羽一开始还不敢和头人对视,但随即想到自己刚刚说的话,头人是人,自己也是人,和头人对视着,眼神十分坚定。 “嗯?”谭良栋的声音在头人耳边炸开,让头人陡然想起自己已不再是高高在上的奴隶主贵族,现在就是吕梁镇的一个俘虏,真要说身份的话可能还不如刘羽。 “将军,刘羽说,从来没有人天生就是奴隶!”这话头人说得很不情不愿,在被俘虏前,头人天生就是奴隶主,拥有着一群奴隶,对这样的话从心底里反感。 “哈哈,刘羽,说得好!给你个任务,教会刘羽说汉话。教会了,就不再让你饿肚子。”谭良栋盯着头人道。 一听到不让自己饿肚子,头人立刻道:“将军,小人一定教会!”战俘不是那么舒服的,天天挨饿,还要给吕梁镇干活,在头人看来,自己与其说是吕梁镇的俘虏,还不如说是奴隶呢,这和自己曾经拥有的奴隶没什么差别。 刘羽是个好苗子,奴隶出身,却懂得思考,更难能可贵的是,不认命,不把自己当作奴隶主的一件工具,看来汉地书生对他的影响很大,谭良栋就需要这样的人。 在重庆府时,谭良栋就考虑过怎么彻底击败水西安氏。等到了安氏的地盘,谭良栋从俘虏的头人贵族、部曲兵和奴隶兵那里得到大量信息,现在又在乖西司这里见识了奴隶的生存状况,谭良栋心中已有了自己的想法。 西南土司的历史很悠久,远到可以追溯到上古三皇五帝时期,那时候西南土司的祖先和中原华夏差不多,同处于原始部落时期。 但随后,中原华夏开始大发展,从原始部落进入到奴隶制城邦时期,周灭商后进入到封建时期,后又经过春秋战国四百年的战乱时期,进入到大一统的中央集权时期。 而同一时期的西南土司的祖先,还在刀耕火种间以原始部落的形式聚居生活。 随着秦始皇的统一中国,西南也被纳入秦朝的势力范围,此时的西南已踏入到奴隶制。 之后的历史发展,中原王朝对西南土司们都以羁縻的方式统治,直到进入了明朝,永乐皇帝忌惮土司在当地的势力,实行改土归流,废除奴隶制,实行汉家制度,将一部分土司纳入到朝廷的势力范围内。 奴隶制是一种很落后的制度,从谭良栋自己最喜欢的生产力角度来理解,奴隶制下的生产力很低下。人不是机器,被强迫着干活根本没有多少效率可言,并且奴隶主们担心奴隶造反,还需要专门豢养武士来看管奴隶,造成了生产力的浪费。 奴隶制也是一种很残忍的制度,同为人,一种是高高在上的奴隶主贵族,一种则被当作了工具,死亡是随处可见的事。 奴隶制更是一种让人绝望的制度,在奴隶制的大环境下,奴隶主世世代代是奴隶主,奴隶世世代代是奴隶。水西安氏的祖先可以追溯到三国时期蜀汉定南中时的火氏,到明天启已有一千三百多年,安氏依旧为奴隶主,世代相传。 这种类似的时期在华夏历史上也有,从上古三代到西周时期,世卿世禄是常态。春秋战国的四百年战乱和秦末战争,上古流传下来的世家大族都被杀绝,奴隶制彻底瓦解,以奴隶制为基础的世卿世禄制度也跟着崩溃。 随后的魏晋时期,九品中正制让世卿世禄以世家门阀的面孔复活,又在五胡乱华和南北朝的战乱中消亡,科举制的开端和盛行彻底终结了世卿世禄的时代。 在谭良栋看来,西南的土司能一代又一代的保持着自己的地位,无外乎两点,一是根深蒂固的奴隶制度,二是土司手里的部曲兵。 奴隶制度下整个土司社会和汉地截然不同,政治、经济、文化都紧紧的和奴隶制度结合在一起,川滇的土司、黔地的番司、湖广的洞司都流传着巫医祭祀的文化。 巫医由于掌握着医术,在奴隶和民众中间的威望很高,土司们为了巩固自己的地位,便和巫医祭祀们合作,神化巫医祭祀,给奴隶和民众洗脑,让他们从内心深处不敢产生反抗的心思。 这一类传说很多,即使到了后世还

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