冷的有些颤抖的蔡文姬坐在板车上，静静的于朦胧的雨中看着赵诚，感觉上，这家伙的轮廓变得比以往任何时候都要清晰好看一些。
这书生看起来还有些“英雄尚幼”的感觉，但尽管这样，现在蔡文姬自带的高傲心态不复往日。
当视角转换的时候，看一切都会显得不同，现在，蔡文姬刻意的把语气变得清脆又礼貌些，“书生，大家两次都没能听你的，导致自剿匪战争展开以来两次战斗都输了。最终还能在你带领下，保住池州，走向胜利吗？”
“咳……”
对于这位小姐那变化无常的情绪，赵诚感觉有些尴尬，
“形势越来越乱，池州战役最终还能打赢吗？”蔡文姬又问。
赵诚想了想指着天空道，“速速雨停！”
包括蔡文姬在内，全部人一起有些蒙蔽，注视了一下，却见朦胧的小雨仍旧在下个不停？
“你这……是干什么？”蔡文姬暗暗觉得好笑，他也有失误的时候啊。
“我这是对你证明，我真的不是神仙，所以你的问题我回答不了。”
赵诚这次回答的让人目瞪口呆。
事实上整个核心差人小队，以及蔡文姬，现在都觉得他相当神奇，近乎于仙。非常寄望他能就此解释一下又神又仙的理论或者现象，进而激发出大家对往后这场战役的信心。
然而实际上，他真的太雷人了。
还有就是现在下雨，冷的让人难受。想等着这书生主动脱下衣物披在女子身上那简直是幻想，非但如此，有属下注意到不对时，主动解下披风拿过来，赵诚却主动伸手接过就披在了他自己身上。
就此蔡文姬一脸黑线，她很确定那是人家送来给女子的！
但蔡文姬已经不想和他计较这些了，岔开又问道，“对了书生，当年文彦博相爷在贝州平的是弥勒教之乱，为何当时你在池州会议中要混淆视听为摩尼教，并认定他们是邪教？”
“有区别吗？我认为他们的教义区别不大、且因我朝思想相对开放，导致他们存在相互贯通融合、套用身份的趋势。”赵诚就是这么认为的。
事实上这两个教派他们真在一些特征中非常相似，最终演变到后来，他们就变为了所谓的白莲教。
就像病毒会始终进化自己进行演变那样，极端宗教其实也差不多。
最早时候，弥勒教因贝州事件被名臣文彦博给按死在地，但思想还在，于那事件后，在宋代政治中，除非文彦博被否定且倒下，否则也就意味着弥勒教自此变为非法邪教组织，要想活动就需要变个身份，于是就融合，甚至是直接换个身份成为摩尼教徒。
也就是说这个年景里，本土的摩尼教，它基本上在东南地区成为了一个藏污纳垢的大框架。
关于摩尼教本身，在这年景里对他们的非议非常大的，但确定的说在大宋官方他们不算非法组织。说他们是邪教的大行其道，不过持有这些言论的主要是佛教和道教。
也就是说，这看似是不同教派的纠纷。之所以官府也在事实上拉偏架，针对摩尼教存在打压，并非因大宋律，而是佛教尤其道教这时期的影响力也很大。
基于大宋比较和谐宽松的氛围下，其他书生可以说赵诚是小白文宗师，那么道士和尚当然也可以说摩尼教是邪教。但这只是一种说辞。
需要持续到真正的方腊造反事件后，技术上说，摩尼教才算是大宋的反叛邪教组织，正式和弥勒教一样贴上标签。但在这之前，哪怕情况已经很严重，已在东南大行其道，但大家都当做他们是看不见的灰色地带。