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第四十七章 玄谈
《易经》中的说法,老子所言的一是指太极,是混沌始能见到端倪之物;二是指阴气与阳气,阴阳和合以生万物;所谓的三是指阴阳和合之气。这句话的意思是指万物由道所生成,所以万物也由道所统治。所谓的‘生而不有,长而不宰’便是此意。”

    场上的气氛这才热烈起来,王弼面带赞许的连连点头。

    丁旭面带自矜之色,微笑着问道:“余兄对丁某这番说法,又有什么高论呢?”

    余宁没想到这人会忽然把话头扯到他的身上,此刻不得不答,闻言一呆,唯一思索,开口道:“丁兄说的大抵上没有错漏。”

    众人包括王弼在内,均为之愕然,露出些许轻蔑之色,要知道玄谈最忌讳的便是附和对手的言论。

    王弼干咳一声,正要打断余宁的话语,余宁这时候望向王弼,淡淡说道:“但是对董兄和丁兄这段话,余某倒是真有点看法。”

    扯来一张纸,运用了佛书的技巧,龙飞凤舞的写起来。

    也许是因为诡辩之道的效果,面对这种类似于诡辩的题目,他的灵感似乎无穷无尽,许多记忆模糊的典故也信手拈来,就像是镌刻在头脑中一样。

    片刻后,王弼手中拿着余宁的宣纸,先是被余宁的佛书吸引了目光,随后慢慢读起来:

    “《太上老君说常清静经》里说道:‘大道无形,生育天地;大道无情,运行日月。’,故而道即是无。道生一,其中的一指的并非是太极,而是阴阳两仪,一生二指的是阴阳即分,生太阴,少阳,少阴,太阳等四象;而三生万物,指的是太阳生乾一、兑二,少阴生离三、震四,少阳生巽五、坎六,太阴生艮七、坤八,太阴八卦相荡,则天下万物尽在其中。《蓝田志》中李道纯也有这样的言论:一分为二二生三,四象五行从此出。密宗有法化报三身,道家有三清之神,太清圣神,上清元神,玉清玉神。三神聚散分和而万物定而化焉。故而我认为万物是生于无。”

    场内一片寂静,王弼忍不住呆了一呆,余宁所提出的这部分理论,分析的极为彻底,最后更是将佛和道结合到一起做了阐述,这个论点对于这个时代的人来说,无疑是更彻底和新鲜。

    片刻后,王弼忍不住鼓起了掌:“韵音令辞,往辄破的,不错,不错!”

    韵音令辞是语言优美动听,“往辄破的”是说理论上一发即中。都是清谈中的术语,王弼这番言论,无疑是将余宁捧到天上去了。

    丁旭当然不会这么易被折服,冷哼道:“按照余兄所言,二为什么能生三?三为什么能生万物?为何二不能生万物?”

    余宁哈哈一笑,向丁旭说道:“这位仁兄,你是没明白我刚才的意思吧?有物混成,先天地生,是为道也,道无声无形,亦可称为无,有即是一,有无相生,难易象形,高下相倾,音声相和,前后相随,恒也。从另一方面理解,阴阳二气循环往复,互相作用,逐渐生成了天,天又逐渐演化出了地,地又慢慢孕育出了人,‘天地人三才’即是‘三’,人虽由道演化,但不直接由道生成,而是由地孕育,因此人想要领悟‘道’,便要效法地。同理,地效法天,天效法道,道效法自然。呵呵,仁兄你懂了么?”

    说这段话的时候,【诡辩之道】的里程碑一直处于激活状态,闪闪发亮,当他说到人虽由道演化,但不直接由道生成,而是由地孕育,因此人想要领悟‘道’,便要效法地,同理地效法天,天效法道,道法自然”的时候,王弼忍不住鼓起了掌,其他各人连同裴矩以及几个大儒在内,都露出惊诧骇然的神色。

    对还未整理出完善哲学体系的大乾人来说,这确是无比精彩的清谈言论。

    尤其最后那句‘人法地,地法天,天法道,

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