有别与一般武学是由习武者自行修行而所得内功, 北冥神功通过吸取旁人的内力, 以而积聚己身深厚的内力。区别与阿紫所知的化功, 北冥神功的奇妙之处在于它很好地处理了不同人内功的不相容, 通过独到的运功方式可以中和成为北冥真气, 便不用被异种真气相冲所困扰。
除了北冥神功之外，还记载了小无相功这种特别的内功心法，以不着形相, 无迹可寻为武学精要。习得此功, 则是摒弃了武学的外在招式, 那么就可以运用其他门派的各招各式, 因为武学本是不拘泥招式, 那么就能变化出千招万式。
石壁之上还有诸如天山六阳掌、天山折梅手、不老长春功、白虹掌力、传音搜魂、凌波微步等等的顶级武学。
云善渊一一摸过这些石刻，她只需一遍就将这些武功都记了下来。
逍遥派的武功正如她之前所想那样与众不同, 不是一般的后天武者的武学，而是试图进入先天武者境界的武学, 所以才会取自道法, 自成一派。
可是，她对于逍遥的武学路数并不完全认同。
这些武学也许能使人走到先天武者的境界, 但却也戛然止步于此, 正是因为它看则顺从道法, 却并未有更进一步探寻天地奥义的可能。
好比北冥神功，它一改从自身修行内力的练功轨迹，改为吸取旁人的内力。
这种与众不同的修行路数确实难得, 入门之际体内不得有其他多余真气，若本是高手想要习得北冥神功，就必然要学着放弃原本所有的一切。
可是如果吸取旁人的内功，不论是不是解决了异种真气相容的问题，都是少了自行练习武功的那一个过程。
内力固然可以在短期内得到提升，即便拓宽经脉容纳内功不再是问题，可是一旦缺乏了某个自行修行的过程，则是断了感悟的过程。
北冥神功可以将旁人的内力化作己用，难道还能在将旁人的感悟也化作己用吗？当然，北冥神功提供了一条不同的习武之道，比如人不比一味拘泥于自身练习内力。
云善渊觉得如果摒弃了吸取旁人内力的这一角度，将视野放得更广一些，是改为吸取天地之力，这才更加符合庄子所言‘穷发之北有冥海者，天池也’的描述。北冥之海为人的丹田之海，又不一定非蕴藏内力于丹田，而是可以在经脉各处，更是可以不拘泥于人本身，而是将人与天地相融合。
石刻中除了不老长春功要吸取鲜血方能练成，使得它不太像逍遥一脉的武学之外，逍遥派的武学自是有其精妙的地方。
尽管如今逍遥派的武学对云善渊的帮助已然不大，她早就走过了去学习这类武学的阶段，而天人之道的路上早就不是一两套武功便能使得她有所顿悟，但她也是通过石刻见识到了一个独特门派的武功，更是想要见一见这个门派的创始人。
云善渊悄然来到灵鹫宫，又是悄然离开了灵鹫宫。
她有八成的把握肯定一件事，天山童姥的师父并没有死去，尽管已经过去了近七八十年，可那人应该还活着。
一如曾经见过的白眉老僧，当年云善渊的境界不到无法判断老僧的年岁，但如今她可以判断能习得逍遥派如此武学的人，势必还在人间，他已经突破了人百岁而亡的定律。
至于剩下的两成可能，那就是总有意外存在，谁知道谁会遇到意外。如果那人得到机缘，说不定破碎虚空了，当然也有可能他因为某个变故已经死去。
不管是哪一种可能，有一点却是可以肯定，此人当真算不得有情之人。
云善渊本