如果当有一天，天地间的灵气没有那么充裕，练气士的体质没有那么纯净，那么单一灵根的人将更适合修行。
在那个思维开放的绚烂时代里，各类学说开宗立教，五行修，四象修，三才修，二仪修，双生修，单灵修，甚至于一境多灵，一灵多境，一境一灵，皆有练气士去尝试。《宝瓶论》中的观点并没有人在意，那个时代，天地灵气足够的充裕，人的寿命也足够的长。然而谁也没有想到，或许提出这个假想的著者也没有料到，这一天真的来临了。
不知是不是古时那场“三三之劫”的影响，天地间的灵气确实逐渐稀薄，从那场大战还没有完全结束之时，一直到今天，天地灵气一直处于衰弱的趋势，虽然速度极缓，但在很早之前便有人未雨绸缪，开始想起这本《宝瓶论》。
而在日后漫长的时间考验里，著者的断论被证明是正确的：
一件成色普通或者说劣质的瓷瓶，若想成为光华璀璨、不朽不腐的精美宝器，只需容纳一色砂子便好了，并且用这一种砂子来不断改造瓷器本身，抹去那些多余的色彩，只留一色最好。
如此一来，愈发趋近一色的瓷瓶必将更易接纳同色的砂子。
故而当今修行界，被各大宗门世家看中的修行种子都是单一灵根，又被称作天灵根。拥有这种灵根的修士，肉身更纯净，破境更迅速，真元更充足，牵引的天地灵气更多，施展的法术也就更强大。
但天灵根毕竟是少数，绝大多数的修行人都是多灵根，所以这些不被上天眷顾的修者便想根据《宝瓶论》中的说法，在修行之初就根据自己的先天体质确定发展某一种灵根，想办法只吸纳一种灵气，并用这种灵气来滋养肉身，让肉身不断接近天灵根。
手札记载，第一批信奉《宝瓶论》的古修士所做出的应变是开创出了一种名为“种源眼”的方法。据说这种方法可以让刚踏入修行的练气士直接从天地中吸取单一灵气，然而，随着那次“三三之劫”的彻底结束，“种源眼”之法所必须用到的蕴含天地之气的五行灵种已经几乎找不到了。
可是，天下间所有的功法在吸取天地灵气的时候都是无选择性的，只是有偏向性。
这便是说，如果没有“种源眼”，一个火行修士，无论他修行的是何等珍贵何等难得的火行功法，他都不可能从天地间直接吸取纯净的火灵气，最多只是在汲取灵气时，流进经脉气海里的火灵气占据的更多一些。
好在，“三三之劫”后，无数舍身求道的练气士有开创了另一种方法，神符。
既然无法直接吸取单一灵气，那便通过某种“东西”来将进去体内的驳杂灵气转换为单一灵气。
观天地万象，练五行法术，熊熊烈火，潺潺流水，烁烁金石，浊浊厚土，盈盈草木。五行入法，于气海中结一灵符，谓之神符。
这便是练气境神符的来由。
神符是一个修士确定自己修行方向的标识。
天下间的修者绝大多数在确定引灵术与功法时，或因别无选择，或因无前辈指点，或因运道不佳，所迈出的方向也许与自己的体质、与自己真实的想法并不相符，而经过前期的贯脉，气海，周天三境的修炼足以让以前走错路的修士明确自己的正确方向，并可以做出改正。
而在凝结神符之后，那么以后专修于何等属性的法术，使用何等属性的法宝，种下何种命火，铸造何种命器，甚至如何洗丹，都不可更改了。
因