庄子入殿不拜，见王不趋，文王便以为庄周剑术非比寻常，才如此倨傲，于是便问他剑术怎样？</p>
庄周扬言，自己的剑十步之内置人于死地，方圆千里内罕逢敌手。文王听了自然非常高兴的赞佩不置，称庄子的剑“天下无敌了”。</p>
于是文王便在校场召集剑客比试剑术七日，死者五六十人，选出五六个剑术超群者，便然后才去召请庄子。让那五六个剑术高手去试试庄子的剑术，庄周说，早就盼望这一天了。接着说道，我有三剑，请先说剑而后试剑。</p>
这样一来，文王更加期待庄周的所谓三剑是什么，于是让庄周说清楚。庄周便说：“有天子剑，诸侯剑，庶人剑。”文王便分别追问“天子剑，诸侯剑，庶人剑分别是怎样的？”庄子一一述说，天子剑、诸侯剑、庶人剑的不同。</p>
所谓天子之剑，便是要胸怀社稷江山，目光远大，同时要治国有方，明五行，论行德，开阴阳，行于四时，若能善用此剑，便所向无前，举按不能使之上下，运转起来旁若无物，又能裂浮云，断地纪，此剑若能使用，便可以拨乱反正，使诸侯臣服，天下归心。</p>
文王自知没有这样一柄天子剑，故而听了就怅然若失。次问诸侯剑如何？庄周还是以剑作譬喻，从而劝谏文王在内招贤纳士，亲贤人远小人，在外招募豪杰勇士，以此保国安民，此剑一旦使用，在上效仿苍天以顺三光，在下效仿厚土以顺四时，天地之中和谐民意安国定邦。此剑功效如雷霆，四封之内，无不宾服，从此听从君命的人了。</p>
赵文王再问：“庶人之剑何如？”庄周说道：“庶人之剑，便是如眼下大王身边这些剑客，一个个装束特别，怒目圆睁，气喘语塞，纵然能够斩颈决腹，却与斗鸡无异，一旦为对手所杀，命归九霄，对于国事还有什么裨益呢？眼下大王您身居天子之位，而好庶人之剑，终使他人不说，恐怕一旦自己想起来，也会觉得这是应该受到鄙薄的。”</p>
赵文王最终还是听从了庄周的劝谏，闭门三个月不出，那些剑客见大王不再厚待他们，认为再活下去也没有什么意义了，于是纷纷自刎而死。</p>
这篇精彩的《说剑》，便到此戛然而止，然而他给我们的启示，特别是从事于仙侠、武侠小说写作的作者来说是无穷的。我们可以从各个方面去解说，从而引领我们在以后小说创作的过程中，将这些启示充分融入其中。</p>
凭谁问剑，天子剑当然应当由天子来执掌，或者有天子之器、天子之德、天子之才的人来操控，然后才能够匡正诸侯，天下归心；同样的诸侯剑、庶人剑也是如此。因此，自然将剑与人联系在一起，所谓剑道即是人道，什么样的人就应该得到什么样的剑，这才符合天人之道的运转。</p>
以仙侠小说《蜀山剑侠传》为例，峨眉派年轻弟子中的杰出代表三英二云中的李英琼仙根仙骨，奇遇频频，在莽苍山巧得白眉仙长的紫郢剑；周轻云获得青索剑，紫青双剑珠联璧合，天衣无缝；虽然同列三英，余英男的境况却比较坎坷，虽然得到达摩当年炼魔时的南明离火剑，却一时也不能使用，后来在道友的帮助下，才将那些封存在外之物去除，得见天日。</p>
《蜀山》写剑写人，每个人物，虽然各自有各自写法，但是都离不开我提到的“非常之剑以配非常之人，非常之人使非常之剑”这个观念，以剑写人，人