自己的创造被人崇拜，崇拜到与神灵共位，隶首也高兴：“你是第一个把十二时辰请求封神的氏族，就用第一个时辰‘子’时。”
少昊清郑重其事去赤将子的陶窑，请他做了一个神牌。赤将子因为原来的女人从东夷回来，对少昊清就特别客气。一边谢着一边说：“釜山合符时，那种石头已经用尽，符契都是石头刻的。现在，我找到了那种石头，就给你做一块金牌吧。虽然不是你们那种真金，总比石刻的牌位好。”
仓颉说：“我再给你们牌位上刻画神号。”
就在赤将子做的金牌上，造了一个“子”和“鼠”。“子”是象形字，甲骨文中字形就像一粒种籽的萌芽。“鼠”也是一个象形字，仓颉在造它时，干脆就画了一只老鼠。
东夷集团号称自己的祖先神为天下第一神，以后氏族祭祀时，巫师先把金牌端端正正供奉在石台或者土台上，也有的挂在墙上。口中祈祷词称呼为“子鼠”“子鼠先神”。这一形式，后世祭祖沿袭了几千年，叫祖先牌位。
图腾崇拜是一种最原始的宗教形式，图腾一词来源于印第安语，意思为“它的亲属”“它的标记”。在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系。于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系。在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。例如《诗经》中有：“天命玄鸟，降而生商”，是商王朝这一个部族的人，认为自己是玄鸟的子孙后代。玄鸟这个动物是这个氏族的祖先，是商族的图腾。因此，图腾崇拜与其说是对动、植物的崇拜，还不如说是对祖先的崇拜，这样更准确些。
少昊清也带回去了一个悬壶。
仓颉说：“少昊清对祖先神的虔诚，提醒了我，这是对祖先最高的敬重。第一个时辰被他请去了，你快把第二个给我。捷足先登，要不，马上就会都被别人家请封了去。”
隶首说：“我记得，你们苗氏家族的祖先神是牛，那一次在洞儿村有扈要杀，你死活不同意。第二个是‘丑’时，封给你们。”
仓颉模仿少昊清，象形造了一个牛字，突出了牛的两只角。赤将子嶔在金牌上，他很有创意的叫氏族每一个人携带着，说：“让祖先神时刻保佑着我们。”
许多氏族模仿他，在以后烧制的陶器上，开始刻画自己神祗的图像。1959年大溪文化出土一件墨色玉器，高不过6厘米，长圆形片状坠饰。中心琢刻出一个猴面的图案，上端穿有两孔，这显然是一件随身佩带的护身符。这是距今5000多年前的作品，以猴面作护身的神器。这表明当时猴这个动物已经被神化，是大溪人敬畏的神兽，是大溪人的保护神。
有学者考据，猴，也就是大溪人的祖先神。
隶首在给人十二时辰时，留下了‘辰’。他说：“辰时是日生之时，一日之计在于晨，只有轩辕氏才配得上。”
因为轩辕氏族祖先神是龙，氏族祭祀时，就宣扬自己的始祖是“辰龙”，或者简称“龙神”。
中央电视台《敖汉问祖》节目中，有专家明确表示，史前最为典型的原始现象，就是祖先崇拜。人们通过生活中崇拜的事物，化身为自己的先祖，比如九黎氏动物图腾是鼠，是他们在生活中发现鼠这个动物的美好的东西，所以就崇拜它。联想到自己祖先的勤劳和智慧，活着的人，活着的子孙后代们，就应当以它们为榜样。这时候各个氏族所谓的祖先神，都是由动物图腾转化而来。
不崇拜鬼神而崇拜祖先，传承人文精神，是一种民