译文
没有他人、物，也就无所谓我；没有我，他也无从呈现。我和他是近似的，但不知道是由什么东西指使而然的，仿佛有个“真宰”在主宰着，只是我们无缘一窥其端倪，但又可以从它的作用上得到验证，虽然见不到它的形体，但它却是真实存在而无形无体的。百骸、九窍、六脏，这些我身上都有。它们哪一个与我最亲近你都能一样地喜欢他们吗或者偏爱其中某一个如果是同等看待，那么是把它们都当成奴妾吗既然都是奴妾，他们之间就谁也不能支配谁吗还是他们轮流做君臣呢或者有“真君”存在吗无论是否求得了“真君”的真实情况，对它本身是不能有所增减的。
原文
一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡o，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎终身役役而不见其成功，苶nié然疲役而不知其所归，可不哀邪人谓之不死，奚益其形化，其心与之然，可不谓大哀乎人之生也，固若是芒乎其我独芒，而人亦有不芒者乎
译文
人一旦受天地之气而成形体，不参与世界变化而空待身体耗尽；与外物接触便冲突磨擦，追驰竞逐于其间又不能自止。这是多么可悲的呀终生劳劳碌碌又不见其有什么成就，疲劳困苦又不知他到底为了什么，能不为这种人感到悲哀吗这样的人虽然大家都承认他还活着，但又有啥意思他们的形体在逐渐衰竭，其灵魂也束缚于形骸中不得解脱，这能不说是人生最大的悲哀吗人生在世，难道本该如此昏昧吗或者只有我一个人昏昧而别人并不昏味呢
原文
夫随其成心而师之，谁独且无师乎奚必知代而心自取者有之愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也，是以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉
译文
如果把自己的“成心”先入为主之见奉为标准，那么谁没有一个标准呢何必一定要通晓自然变化嬗代之理的智者才有呢愚人也有。如果说还没有“成心”就已有了是非，那就好比说“今天去越国而昨天到达”一样不通。这说法是把没有当成有。把没有当成有，即使是神明的大禹也无法理解，我又有什么办法呢
原文
夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也，果有言邪其未尝有言邪其以为异于kou刚刚破卵而出的鸟叫声音，亦有辩乎，其无辩乎道恶乎隐而有真伪言恶乎隐而有是非道恶乎往而不存言恶乎存而不可道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
译文
言谈不是风吹，说话的人各持一说，正是因为他们所谈的没有一个共同标准。这算是说了，还是算没有说他们都以为自己的言论不同于小鸟的叫声，到底是不同还中相同呢道是如何因隐蔽而真伪莫辩言论是如何因隐饰而是非难分道不存于此，则存于何处此言论不可信则可信者何存道被小的成就隐盖了，言论被浮华的词藻蒙蔽了。所以才有儒家墨家的是非争辩，他们相互肯定对方所非议的，又相互非议对方所肯定的。如果要相互是其所非而非其所是，则不如以空明的心境去面对事物的本然。
这是一篇谈养生之道的文章。“养生主”意思就是养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。
全文分成三个部分，第一部分至“可以尽年”，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养