情绪。这些情感欲望，乃是人类行为的根本动因，也正是小说叙事情节的潜在动因。只不过，有些动机非常明确，而有些动机则相对隐讳；有些人的欲望强烈且不加掩饰，而有些人的欲望淡弱且能自制；有些人——如小说开头的明慧眼、后来的庞动战——能够及时了悟、解脱，而有些人却始终在名缰利锁之中混沌冲突，始终不能放下、自在。所有这些，不仅组成了小说中光怪陆离的人文风景，同时是作者修行与建构出来的——佛家的——苦海慈航图。　有意思的是，作者的佛道禅话之中，不仅包含了古典的佛学精粹，而且溶入了现代的价值观念。书中的巡天御捕龙征，几乎是当着天下英雄之面，说要看看新科武林状元唐凝风适不适合做我的郎君，就是一个典型的例子。作者明知道这种话在那种时代简直是不可能由一个女人说出（第一册页229），却仍然让她作此宣言，真说不清究竟是佛门狮子吼，还是狮子吼佛门。　有一点很清楚，那就是作者有意让龙征这一女杰，提前发起对传统性别文化的挑战，上述言辞，就是她的当头棒喝。看那千军万马的战场之上，御捕龙征和足利贝姬两大美人从容不迫指挥若定，使得武林状元唐凝风自愧不如黯然失色，相信所有的女性读者都会为之扬眉吐气。再看年轻的尹小蝶统帅大内侍卫高手，藏大小姐法外别悟强爷胜祖，藏二小姐对俞欢有形无形的形象塑造，还有神秘莫测的女性杀手李墨凝对杀手界男性统治地位的强烈冲击，显然不仅在挑战传统女性地位的局限，从而为女性形象增添了无限的光彩，而且简直是提前五百年发起了一场女性革命。同时，也是对古老的佛学思想，做出了现代化的解释；作者如此干预历史，显然是出于佛家众生平等的观念，既然如此，又怎能容忍性别的不平等，怎能认同自古女子不如男的荒谬评判？　三　值得注意的是，对于这种错综复杂的关系，作者并未采用传统的功利判断，而是采取了超然的立场，和智慧的观照。在武侠小说中，正邪之分被视为理所当然，甚至成了一种神圣不可侵犯的原则。金庸的小说创作，就曾因为其侠气渐消、邪气渐长而受到严重的质疑，因为金庸小说中的人物形象的描写，打破了对正面英雄人物神圣化和反面邪派人物妖魔化的传统常规。奇儒小说的人物，本来就很少走上神圣化／妖魔化这样简单的善恶分明的极端，而这部《凝风天下》，更是智慧佛眼凝眸，透视人性真相，打破正邪成见，冲溃神妖藩篱。　最有代表性的例子，当然是小说中以宗无畏、宗王师父子为代表的团体，表面上是一种宗教教派，实际上是一个政治性组织；自称为正明教，而当权者则毫不客气地称其为魔教。这就让我们看到，所谓正教或魔教，其实不过是政治性的宣传和命名：自称为正，固然是一种政治宣传；而被称为魔，同样是一种政治性的命名。宗无畏自称为正，并不表明他一定就正；而当权者称其为魔，同样并不表明他一定就是魔。小说中出现的宗氏父子的形象，恰恰是在正神与邪魔之间，深具人性风采，而且父子的个性也并不相同。宗无畏死里逃生，宗王师走火入魔，既是叙事的情节，也是命运的象征。　另一个例子，是对蒙古兵王五子的形象处理。兵王五子与中原武林之间，形成了一种十分明显的敌我关系，按照传统的认知常规和评判法则，应该是我为正，敌为邪；进而应该将我方英雄人物神圣化，而相应地将敌方的首脑妖魔化。但在奇儒的笔下，却完全不是此种情形。　实际上，在这部书中，兵王羽墨可以说是最具有人性风采、人格魅力及英雄气概的形象，也是得到作者最高敬意和最多情感倾注的对象。其他四子，即吞星、追日、绝杀、离魂，当其初现，似乎真有妖魔之气，但随着情节的发展和认识的深入，他们的妖魔气焰无不得到了神圣之气的人性化中和。绝杀的形象奇丑无比，但当我们知道这是为了拯救羽墨而中毒所致，就不能不为他的兄弟情谊、英雄气概和高

-->>(第4/8页)本章未完，点击下一页继续阅读