不过，三修般若………却感觉不到半分压力。
准确的说，她并不在意这些佛者目光聚集在一身的压力，甚至她还毫不客气的做了一个佛门后辈见前辈的佛礼，接着开口问道：
“贪嗔痴三者皆为欲，起于所思。执而生妄，而后生恐，生怖，生憎，生怨——如此方成三毒，且贩夫走卒、红男绿女、黄发垂髫，乃至于飞鸟走兽、花叶草木一呼一吸之内，一动一静之外，有情者、有欲者、有忧怖者、有憎恶者，皆为众生——欲而生众，绝其三毒，意绝其欲，其所思，如此，又何而为众？”
这是在反驳对方的观点了。
贪嗔痴，贪，是指执著于内心喜好的外物。嗔，是指执著于内心厌恶的外相。痴，是指不明事理的实相。三者并称为三毒。
而贪嗔痴——在三修般若的观点里，都属于欲.望的一种，而欲.望的来源起源于思考，会思考就会有欲.望，而欲.望过重就成了执着，执着一深，也就是成了贪嗔痴。
好了，问题来了，佛说众生，众生其实就是可以思考和不能思考的‘活物’。草木之类的先忽略掉，可对于能思考的活物——无论是什么种族，思考就会带来各种各样的需求，就极有可能对一件或者多见事情执着——最终成为贪嗔痴。
也就是说，三修般若观点是：从这个方面理解，众生都是潜在的拥有三毒的对象，想要断绝贪嗔痴三毒，就是断绝掉欲.望，以及他们诞生欲.望的思考能力——可断了之后，这些‘生灵’还是‘生灵’吗？这样的情况，你怎么斩尽除？
来来来——不就是辩论嘛，谁怕谁？
三修般若一口气把自己的观点说完，而说完反驳的观点。三修般若紧接着依据这个理论，又提出另一个问题——
“且，若佛者执念于此，又岂非不为已生贪嗔痴三毒？岂非佛者度魔已成嗔？”
嗯，三修般若将问题抛到价值观上来了。
虽然贪嗔痴三者的简单解释已有，可在这么多久的扩展下，贪嗔痴的含义也越来越广泛——外五欲染爱名贪，贪是又指了染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动……仅贪就这这么多含义，更不要提还有嗔和痴，若只是执着入妄，还能反驳三修般若的观点，可当贪嗔痴引入的含义越多，反驳就越发的艰难——
因为佛者执着于度人，也成了贪嗔痴。
而三修般若的逻辑没有任何问题。
但是，这个问题却已经是完全不能再继续下去了。
从某种意义上来说，三修般若回答的时候，已经完全将剩下的退路全部堵死。
因为这个价值选择的问题，只能问，不可答。
佛教经典中有佛祖拈花一笑，道教中也有只可意会不可言传，修道上的确有这种说法，毕竟对于自己‘道’的领悟已经进入了一种独特的状态，没法用语言解释——可同时，这两句话还有另一种意思：
有些话，不能说。
举个粟子，众生平等。
现在理解的众生平等是人的生命，尊严等等全是平等的，和西方的‘在法律面前人人平等’的理念差不多，可众生平等最早的意思却是果报意义，一切有情众生都在三世六道中轮回的意思，因为它的出处是：
《妙法莲华经文句》有云，“若言处处受生，故名众生者。此据业力五道流转也。”所谓六道轮回：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍。
反正和后世的含义虽然不是完全相反，也差了十万八千里。
而为什么要说这个‘众生平等’佛教词汇的不同，