-m医院1701病房-
3月日
21：49pm
我们的传统思想也敬重天，但那个天的概念没有特别被明确，这个和中国其他方面的做法如出一辙。什么是中国古时候所认识的天，你现在无从知道，只能靠猜。
这是一个基本靠猜就能生存的地方，或许这对文化稀缺的人来说，是一个好消息。
诗经里面就有很多说法，天命，天子……也就是说，我们的古典思想中早就产生了“天”这样的概念。证据就在《诗经》中，作为中国先秦大成的一部诗歌总集，里面大量的祭祀的诗歌都可能是对天的敬拜语言，有人认为这天坛在内的早期祭祀的对象是上帝，原因有二，一是天坛的祭坛那里没有偶像，而耶和华是忌邪的神，这符合；二是从先民流转轨迹上很有可能，因为在圣经中也有记录人们从巴别塔分开之后，有一波人往东走了。至于到底是不是，并不能下定论，因为杨徉他也不是专门研究历史的人。他认为，这十分可能。因为在诗经早期的关于天的记述和后来文学作品中的记述，其含义发生改变了。但最早期的诗经中，也有很多把自然界的事物当做神灵去祭拜的行为，这不作品其实也有很多不可取的地方。但不失为一部很好考察早期人们思想的佐证。
先民那时的科技几乎没有，农业也是落后，所以基本上都是原始状态。他们的认识都是基于自己的理解，因为那时候他们是否有信仰，现在我们是不确切知道的。
“天”，很高，很大，很神秘，在他们的眼中，就像是那种自始至终都存在的主宰力量，除了这是一种对于天空的神秘现象所产生的自我合理性解释以外，不能否认这是早期“一神论”的直接证据，天是先民所敬重的，也是所畏惧的。人们说自己是天产生的，生命是天赐给的，而且也说人民中的领导者是天的骄子，可见，在先民眼中天是一个非常神圣的存在。但是到了后来，凭空多出来许多个皇帝，天地，帝……也就混乱了起来。
“天”有能力，“天”有主体，“天”生万民，“天”掌控万物，“天”有自己的想法，因为人们经常在诗歌中表达出来对“天”的一些做法的不解甚至是质疑。其实，“天”人关系纷繁复杂，经过数千年的演变，在不断的变化发展。到了诗经的那个时代，杨徉认为就已经很走样儿了，诗经中非常有名的一句是“天之生我，我辰安在”，这表达了人们凡是都想以自己的思想为主的自我意识。
这是一种早期的“自我合理化”，按照自己的理解来分辨什么是合理的，如何才能合理，而不是按照应有的。这也是早期自我膨胀的萌芽。
我们在理解和copy很多做法时，都存在着片面的现象，断章取义的拿来主义，很容易走歪路，比如说西方的自信，并不是自我膨胀，是建立在敬畏上帝的基础上的。我们把基础拿掉，直接把后面的成果取过来直接用，这样能学到精髓吗？所以无论如何，不将基础建立起来，所有样学样的东西不过都是空中楼阁，我们和他们的隔阂永远不能打破、因为基础不同。人们的意识开始所谓的“觉醒”，杨徉认为更可以描述为“轻微的自私化”，有这种倾向的时候必须要有管束者才能不至于自高自大，但是在这点上我们和西方的理解又出现了偏差，自我的意识在我们看来就是慢慢的为了自己，全靠自己，唯有自己，最后只要自己受益就可以。如果这样发展就糟了。
我们的先民也是在这样的环境下，逐渐对曾经所依靠的那个“模糊的天”产生了怨恨，从而自己创造出其他的存在物以取代他，期待那些存在物可以像交易所“一样一手交钱一手交货”。
这种意识在逐渐的“膨胀”，从起初的